自分への約束と他人への約束

私たちはよく「明日」に新しい人生を始めることを自分に約束し、明日が来たら変化が来ると自分に確信させます。しかし、そのような約束は言葉に過ぎません、なぜなら、その背後には外部の責任やコントロールがないためです - これは、本当の行動を無期限の未来に先延ばしにすることを可能にする内部の合意にすぎません。このアプローチは先延ばしの習慣になり、重要な変更を簡単に遅らせてしまい、今日の潮流に改善の意図を奪われてしまいます。

一方、他の人々に負う義務は、私たちの良心と社会的期待の両方が背後に立っているため、重い責任に満ちています。それは、外部の規範と自制心の圧力が、私たちが決定的なステップを遅らせず、すぐに行動するようにするのです。重要なことを明日に先延ばしにする習慣で自分を正当化するのではなく、私たちはすぐに積極的な立場を取り、その瞬間の重要性と今日の自分自身を変える必要性を認識します。

要するに、国内での約束はしばしば挫折し、簡単に遅れる一方で、他者への約束は即時の行動と変化への強力なインセンティブになります。私たちは自分自身で選択をしなければなりません:明日を不作為の言い訳にするか、それとも私たちの生活に責任を持ち、今すぐにでも変化を始めるかです。
「明日から」自分に約束することと、他人に約束することとはどう違うのでしょうか。
「明日から」自分自身になされた約束は、本質的には私たちの個人的な意志と内なる衝動にのみ基づいており、したがって、それらは簡単に延期されたり、まったく果たされなかったりする可能性があります。「明日」には、私たちは変化したり、重要な仕事に着手したりすると確信することができますが、このように問題を提起することに対して、外部からの強制や責任はありません。これは一種の行動の延期であり、より良い明日への希望が今日の不作為の言い訳として機能するときです。

同時に、他者との関係で引き受けられる義務は、それが単なる個人的な欲望ではなく、他者に対する責任、あるいは道徳の最高の要求でさえあるという理由だけで、より重い性格を持っています。この種のコミットメントは、生まれたときに形成される内なる良心と、社会の外部からの期待によって条件付けられます。その一節が説明しているように、「そして、明日、私たちは再び言わないであろう。明日?..私たちは言うでしょう、私たちは確かに言うでしょう。現代はこれを私たちに保証します。結局のところ、昨日私たちは言った:明日。いいえ、この場合、明日も同じでしょう、そして私たちは同じでしょう。時間が違ったからといって、私たちはまったく違ったものにはなりません。私たちは自分自身を変え、時間を無駄にすることなく自分自身を変えなければなりません」(出典:1491_7450.txt)。ここで強調されるのは、自分自身への約束は、今この瞬間に正当化される言葉に過ぎず、真の変化にはつながらないということである。

さらに、別の箇所は、その違いを鮮やかに示しており、神が喜ばれる重要なことを先延ばしにする私たちの傾向を示しています。そして、今日はどうですか?古い生活、古い行為、古い喜び?..それは私たちが話していることではありません:明日..良いこと、役に立つこと、神に喜ばれることはすべて、私たちはそれを明日まで延期しますが、世俗的なもの、罪深いものでさえ、これが今日です」(出典:1491_7450.txt)。つまり、自分自身への約束は先延ばしの習慣に当てはまり、他人への義務は、遅滞なく行動することを私たちに義務付ける緊急の義務感と責任を意味します。

要するに、自分自身になされた約束は、外部からの精査の欠如のために行動を先延ばしにすることを可能にし、一方、良心や社会規範からの圧力の下で、他者への義務は即時かつ良心的な履行を必要とします。この違いが、私たち自身の計画や社会的責任に対する私たちのアプローチを形作っています。

裏付けとなる引用:
「そして明日、私たちは再び言わない。明日?..私たちは言うでしょう、私たちは確かに言うでしょう。現代はこれを私たちに保証します。結局のところ、昨日私たちは言った:明日。いいえ、この場合、明日も同じでしょう、そして私たちは同じでしょう。時間が違ったからといって、私たちはまったく違ったものにはなりません。私たちは自分自身を変え、時間を無駄にすることなく自分自身を変えなければなりません」(出典:1491_7450.txt)

「明日は...そして、今日はどうですか?古い生活、古い行為、古い喜び?..それは私たちが話していることではありません:明日..良いこと、有用であること、神に喜ばれることはすべて明日まで延期されますが、世俗的なこと、罪深いことでさえも今日です」(出典:1491_7450.txt)